{"id":644,"date":"2019-01-31T21:11:07","date_gmt":"2019-01-31T20:11:07","guid":{"rendered":"http:\/\/heales.org\/healesfr\/?p=644"},"modified":"2021-12-23T15:36:45","modified_gmt":"2021-12-23T14:36:45","slug":"viva-la-muerte-la-mort-de-la-mort-janvier-2019-n-118","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/heales.org\/healesfr\/2019\/01\/31\/viva-la-muerte-la-mort-de-la-mort-janvier-2019-n-118\/","title":{"rendered":"\u00bf Viva la muerte ? La mort de la mort. Janvier 2019. N\u00b0 118."},"content":{"rendered":"

Ludovic Mercier, journaliste\u00a0: <\/span>Dans une chanson, Freddie Mercury chantait « Qui veut vivre pour toujours\u202f?<\/span><\/i>« <\/span>
\n<\/span>Aubrey de Grey. <\/span>On peut se poser la question\u202f! C\u2019est comme demander \u00e0 la cantonade\u00a0: \u201cQui veut un million d\u2019euros\u202f?\u201d. Tout le monde le veut mais personne n\u2019ose r\u00e9pondre. Les gens aiment rendre cela trivial, car \u00e7a leur permet de ne pas s\u2019investir \u00e9motionnellement. Comme la fen\u00eatre de temps pour ce genre de recherches est tr\u00e8s incertaine, comme pour toute technologie pionni\u00e8re, ils mettent cela \u00e0 distance. Mais au fond, personne ne veut d\u00e9velopper un Alzheimer. Personne ne veut que quelqu\u2019un d\u2019autre d\u00e9veloppe un Alzheimer. Et tout le monde voudrait qu\u2019il y ait un rem\u00e8de. Je crois que \u00e7a vous donne la r\u00e9ponse \u00e0 la question. <\/span><\/i>Nice-Matin, 18 d\u00e9cembre 2018.<\/span><\/p>\n

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<\/b>Th\u00e8me du mois : mortalisme, thanatophilie, dolorisme<\/b><\/p>\n

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<\/b>De quoi s’agit-il\u00a0?\"\"<\/b><\/p>\n

Jamais au grand jamais, pour l’immense majorit\u00e9 des humains et \u00e0 l’\u00e9gard de la grande majorit\u00e9 des humains, nous ne souhaiterons la mort d’une autre personne. <\/span>
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\n<\/span>Si nous apercevons une personne en danger de mort et que nous sommes seuls \u00e0 pouvoir agir, la plupart des femmes et les hommes tenteront de la sauver m\u00eame s’il y a un petit risque pour sa propre vie, m\u00eame si c’est quelqu’un que l’on n’a jamais rencontr\u00e9 et m\u00eame si c’est quelqu’un que nous n’aimons pas.<\/span>
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\n<\/span>Le droit \u00e0 la vie humaine est instinctivement sacr\u00e9, d\u00e9passant tous les autres droits et nos agissements, dans ces cas-l\u00e0, sont instinctifs.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Mais m\u00eame si notre acte \u00e9tait raisonn\u00e9, si nous \u00e9tions avertis « Dans 10 minutes, vous allez \u00eatre confront\u00e9 \u00e0 une situation o\u00f9 une personne est en danger de mort », nous agirions de m\u00eame sauf que nous h\u00e9siterions probablement plus \u00e0 risquer notre vie.<\/span>
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\n<\/span>De m\u00eame si l’annonce pr\u00e9cisait: « Vous verrez une dame \u00e2g\u00e9e de 80 ans qui tombera \u00e0 l’eau », peu d’entre nous se diraient « 80 ans, c’est bien assez, il faut faire de la place pour ses petits-enfants. D’ailleurs cette dame n’a plus rien \u00e0 apporter \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Qu’elle se noie\u00a0! ».<\/span>
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\n<\/span>Cependant, ce type d’argument est utilis\u00e9 abondamment par les opposants \u00e0 la long\u00e9vit\u00e9 pour expliquer pourquoi les personnes \u00e2g\u00e9es consid\u00e9r\u00e9es collectivement, abstraitement, ne doivent pas vivre plus longtemps.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Il ne s’agit pas dans cette lettre de s’\u00e9tendre sur la validit\u00e9 des arguments, mais de comprendre pourquoi des citoyens, tr\u00e8s respectueux des citoyens \u00e2g\u00e9s individuellement, ne souhaitent pas les sauver collectivement.<\/span><\/p>\n

Un mort, c’est un drame, un million de morts, une statistique.<\/b><\/p>\n

Cette expression <\/span>attribu\u00e9e \u00e0 Joseph Staline<\/span><\/a> est la premi\u00e8re dimension du paradoxe. <\/span><\/p>\n

Durant presque toute l’histoire de l’humanit\u00e9, nous avons v\u00e9cu en groupes de petite taille. La solidarit\u00e9 s’y exprimait surtout par rapport \u00e0 des personnes que nous c\u00f4toyions tous les jours. Ensuite, depuis qu’existent les civilisations, les \u00e9changes se sont \u00e9largis, mais les solidarit\u00e9s continuaient \u00e0 s’exprimer, principalement avec des personnes avec qui nous \u00e9tions en contact direct. Plus r\u00e9cemment, les solidarit\u00e9s se sont encore \u00e9tendues vis-vis de personnes qui nous sont \u00e9trang\u00e8res, mais avec des \u00e9l\u00e9ments d’identification. Les victimes d’un tremblement de terre ou d’une autre catastrophe naturelle peuvent \u00eatre lointaines, mais des photos ou des films les rendent identifiables et le caract\u00e8re exceptionnel nous mobilise.<\/span>
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\n<\/span>Par contre, des causes de souffrance ou de mortalit\u00e9 qui existent depuis longtemps, sont moins mobilisatrices, que ce soit des maladies comme la malaria ou les affections li\u00e9es au vieillissement.<\/span>
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Un mort identifiable, c’est un drame, un mort inconnu, c’est un simple concept.<\/b><\/p>\n

Lorsque des technologies nouvelles permettent de sauver des vies, nous ne savons g\u00e9n\u00e9ralement pas d’avance quelles seront les personnes sauv\u00e9es. Les vies \u00e9pargn\u00e9es le sont, de mani\u00e8re abstraite. De plus, les r\u00e9sultats des recherches n’apparaissent pas rapidement. Les d\u00e9couvertes m\u00e9dicales de demain ne donnent souvent des r\u00e9sultats qu’apr\u00e8s-demain. Enfin, les d\u00e9c\u00e8s suite au vieillissement sont un m\u00e9canisme lent, progressif, universel et aujourd’hui encore in\u00e9luctable.<\/span>
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\n<\/span>Une expression parfois entendue pour parler de la mobilisation m\u00e9diatique par rapport \u00e0 des d\u00e9c\u00e8s et donc par rapport \u00e0 l’\u00e9nergie mise pour les \u00e9viter est la <\/span>loi du mort-kilom\u00e8tre<\/span><\/a>. Plus un d\u00e9c\u00e8s est proche, plus il est m\u00e9diatis\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, ce qui joue plus encore, c’est la capacit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er de l’\u00e9motion. Les n\u00e9erlandophones utilisent un mot sp\u00e9cifique <\/span>aibaarheidsfactor<\/span><\/i> qui pourrait \u00eatre traduit par <\/span>facteur de sympathie (« caressabillit\u00e9 »)<\/span><\/i>. Plus une personne en danger de mort est « photog\u00e9nique », plus nous nous en pr\u00e9occupons, jusqu’\u00e0 l’absurde et au malsain (un <\/span>enfant tomb\u00e9 dans un puits mobilisant des dizaines de cam\u00e9ras et des millions de personnes<\/span><\/a> ne pouvant en rien l’aider). Invers\u00e9ment, moins la personne est \u201cphotog\u00e9nique\u201d, plus son risque de d\u00e9c\u00e8s est banal, moins la mobilisation sera importante.<\/span><\/p>\n

Les progr\u00e8s m\u00e9dicaux sont incertains<\/b>
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\n<\/span>Pour revenir \u00e0 l’exemple individuel donn\u00e9 dans cette lettre, si nous nous trouvions devant une personne en danger de mort, mais sans certitude de pouvoir la sauver, nous tenterions quand m\u00eame de la sauver, probablement avec plus d’\u00e9nergie que si cela avait \u00e9t\u00e9 une certitude.<\/span>
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\n<\/span>Par contre, lorsqu’il s’agit de sauver des personnes ind\u00e9termin\u00e9es sans avoir de certitude, l’\u00e9nergie est moindre. <\/span>
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Dolorisme<\/b><\/p>\n

Le dolorisme concerne celles et ceux qui se complaisent dans leur douleur, qui y trouvent plaisir et justification. Tout dolorisme n’est pas li\u00e9 \u00e0 la mort et des progr\u00e8s m\u00e9dicaux ont eu lieu dans l’att\u00e9nuation des souffrances, mais la dimension d’une sorte « d’accomplissement » par une fin douloureuse reste forte.<\/span><\/p>\n

Des milliers de pages ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites par tous ceux qui consid\u00e8rent que la mort en g\u00e9n\u00e9ral et la mort par vieillissement en particulier est ce qui donne du sel \u00e0 la vie. Il faut remarquer que, chez la plupart des croyants, ce point de vue de la beaut\u00e9 d’une vie courte et douloureuse est assorti d’un immense paradoxe puisque, apr\u00e8s la mort, il y a une vie \u00e9ternelle et souvent paradisiaque (chr\u00e9tiens, musulmans, juifs) ou un retour \u00e0 des cycles qui peuvent \u00eatre innombrables et extr\u00eamement longs (bouddhistes, hindouistes).<\/span><\/p>\n

Comme d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit, sauf dans de tr\u00e8s rares cas, ce raisonnement est d’abord un raisonnement collectif. Presque personne ne pr\u00e9tend souhaiter la mort de ses parents ou de ses proches. C’est \u00e9galement un raisonnement affect\u00e9 d’un <\/span>biais de statu quo<\/span><\/a>. Presque personne ne pr\u00e9tend que la vie serait meilleure si elle \u00e9tait plus courte, aussi courte que ce qu’elle \u00e9tait il y a deux si\u00e8cles, par exemple. Par contre, beaucoup s’opposent \u00e0 allonger la vie « d\u00e9mesur\u00e9ment ».<\/span><\/p>\n

Mortalisme et thanatophilie<\/b>
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Pour d\u00e9signer ceux qui souhaitent que la vie ne soit pas (trop) allong\u00e9e par les progr\u00e8s m\u00e9dicaux; les anglophones long\u00e9vitistes utilisent g\u00e9n\u00e9ralement le terme <\/span>Deathism<\/span><\/a> qui peut \u00eatre traduit par mortalisme. Il s’agit de l’acceptation de la mort (par vieillissement) qui n’est pas seulement per\u00e7ue comme in\u00e9vitable, mais aussi comme n\u00e9cessaire, un moment d\u00e9sagr\u00e9able \u00e0 passer mais dont le b\u00e9n\u00e9fice existe.<\/span>
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\n<\/span>Le terme <\/span>thanatophilie<\/span><\/a> peut aussi \u00eatre utilis\u00e9 dans un sens qui met plus l’accent sur le d\u00e9sir de mort. Ceux qui estiment la mort n\u00e9cessaire diront cependant g\u00e9n\u00e9ralement qu’ils s’agit d’un \u00e9v\u00e8mement utile, mais pas d\u00e9sirable en soi.<\/span><\/p>\n

Th\u00e9orie de la gestion de la terreur – Mortality salience<\/b><\/p>\n

En fait, il est envisageable que la raison profonde qui pousse \u00e0 \u00eatre mortaliste, c’est que nous n’avons, aujourd’hui, pas le choix. Si nous \u00e9chappons aux autres causes de mortalit\u00e9 (qui deviennent de plus en plus rares), nous mourrons de vieillesse. Mourir de vieillesse est un sort insoutenable et in\u00e9vitable. Le soleil et la mort ne peuvent se regarder en face (La Rochefoucauld). Donc, en m\u00eame temps, nous tentons d’oublier notre sort final et nous tentons de le transformer en quelque chose de positif. Attention, ce processus est inconscient. Lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 nous en rendre compte, son impact diminue. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, abord\u00e9 dans une <\/span>lettre de 2010<\/span><\/a>, est appel\u00e9 <\/span>Th\u00e9orie de la gestion de la terreur<\/span><\/a> ou encore <\/span>Mortality salience<\/span><\/a>.<\/span>
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\n<\/span>C’est n\u00e9cessaire \u00e0 notre \u00e9quilibre psychologique que nous sachions vivre avec l’in\u00e9luctable. Mais aujourd’hui, alors que nous progressons dans la lutte contre les maladies li\u00e9es au vieillissement, \u00eatre apolog\u00e9tique de la mort de vieillesse et des douleurs caus\u00e9es par la s\u00e9nescence peut avoir pour effet de ralentir les recherches contre le vieillissement.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/p>\n

Si vous lisez cette lettre durant une journ\u00e9e de 2019, au cours des derni\u00e8res 24 heures, environ 110.000 personnes sont mortes de maladies li\u00e9es au vieillissement. Elles sont souvent d\u00e9c\u00e9d\u00e9es dans des conditions que vous n’imposeriez pas \u00e0 votre pire ennemi si vous en aviez la possibilit\u00e9.<\/span>
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\n<\/span>Si vous lisez cette lettre quelques d\u00e9cennies apr\u00e8s 2019, peut-\u00eatre que le vieillissement a rejoint la peste, le chol\u00e9ra, les famines, dans le grand concert des souffrances devenues de plus en plus rares.<\/span><\/p>\n

Le th\u00e9ologien Reinhold Niebuhr, dans sa <\/span>Pri\u00e8re de la S\u00e9r\u00e9nit\u00e9<\/span><\/a>, demandait la gr\u00e2ce d’accepter les choses qui ne peuvent \u00eatre chang\u00e9es, (d’avoir) le courage de changer celles qui devraient l’\u00eatre, et la sagesse de les distinguer l’une de l’autre.<\/span>
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\n<\/span>Les progr\u00e8s technologiques vertigineux rendent ces distinctions plus complexes. Il faut accepter avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 la situation d’aujourd’hui, et tenter de la changer demain. Une mobilisation m\u00e9diatique et psychologique entra\u00eenant des progr\u00e8s scientifiques, environnementaux, d’hygi\u00e8ne, d’investissements sociaux,… pourrait permettre \u00e0 des millions de femmes et d’hommes \u00e2g\u00e9s de vivre mieux et plus longtemps dans un avenir pas si lointain. Peut-\u00eatre m\u00eame \u00a0pourrons-nous mieux accepter les souffrances d’aujourd’hui en sachant que demain nous les subirons moins.<\/span><\/p>\n

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<\/b>La bonne nouvelle du mois :\u00a0Plus de moyens financiers pour les recherches pour la long\u00e9vit\u00e9<\/b><\/p>\n

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<\/b>Comme l’indique l’excellent p\u00e9riodique en ligne Fight Aging, de plus en plus d’argent est <\/span>investi dans des entreprises de biotechnologie<\/span><\/a> dans le domaine de la science de la long\u00e9vit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il y a des fonds de capital-risque traditionnels, comme le <\/span>Longevity Fund<\/span><\/a>, des fonds technologiques comme <\/span>Kizoo Technology Ventures<\/span><\/a> et <\/span>Felicis Ventures<\/span><\/a>, il existe aussi des soci\u00e9t\u00e9s de capital-investissement et de d\u00e9veloppement commercial (private equity \/ business development companies) comme <\/span>Juvenescence<\/span><\/a> et <\/span>Life Biosciences<\/span><\/a>.<\/span>
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\n<\/span>Ce sont des centaines de millions de dollars et d’euros qui sont investis dans des buts lucratifs, mais aussi pour des progr\u00e8s de sant\u00e9 potentiellement utiles \u00e0 tous, surtout si les pouvoirs publics se mettent \u00e9galement \u00e0 investir pour notre avenir, celui de nos enfants, voire celui de nos parents.<\/span><\/p>\n

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Pour en savoir plus:<\/b><\/p>\n